注釋

1    若證此忍，於三界內六凡法界，三界外四聖法界，不見有少法生，不見有少法滅，於一一法，當體如如，而忍可於心，惟證相應，懷之於心，亦不能向人吐露。

問：“現有十界諸法，何以不見少法生滅”？
答：“都緣眼中有翳，妄見空華之十界，若悟空華，即無少法生滅；翳眼見空華，華實不曾生，生既不生，滅何所滅？眾生雖見十界，實則涅槃生死等空華，那有生滅之相可得？故不見有少法生滅，即一切事究竟堅固，首楞嚴大定也。”觀世音菩薩，生滅既滅，寂滅現前，即入此忍。眾生所以不入者，正妄識障之也。

2    即心之功能，對境起念曰分別，內守幽閒曰覺觀；麤心緣慮名覺，細心靜住名觀。

3  見：眼； 聞：耳、鼻； 覺：身； 知：舌、意。

根性之見聞覺知：六根對境，如鏡照像，本無分別；根性真常，故稱佛性。

識性之見聞覺知：六識緣境，如照相機，則有分別。識性虛妄，故名妄想。

此中所滅乃識性之見聞覺知，即前五識之任運分別，及與前五識，同時而起－－明了意識（五俱意識）之隨念分別，塵有則有，塵無則無，並非根性之見聞覺知。 （可參考A1.5之第六意識）凡、外、權、小，諸修行人，亦知這個散動，有欲修定，必須止之歸靜，成一種內守幽閒之境，不知猶是獨頭意識，法塵分別影事。正二根本中妄本，凡、外所修之定，寧能出此境界？

根性之見聞覺知， 即本經所顯的， 為如來密因，亦即迷悟二種根本中之真 本，亦即下文剋就根性直指之真心，亦即四科七大中，如來藏妙真如性，所 應取為本修因者。

古來宗門祖師，多從六根門頭，接引學人，擎拳豎指，令向眼根能見處薦取；振威一喝，令向耳根能聞處薦取；木樨香否？令向鼻根能嗅處薦取；這個滋味如何？令向舌根能嘗處薦取；當頭一棒，令向身根覺痛處薦取；不思善不思惡，令向意根正恁麼時薦取。

4  參閱下文“顯見是心”－－見性脫根、脫塵。

5  由一定一定，次第而入，故名九次第定。前八即四禪、四空八定，凡位所修； 後一滅盡定，聖位所成；若但滅六識，名無心定；兼滅七識，名滅盡定，又能令染末那相應之受想，伏而不行，亦名滅受想定。既得此定，於小乘法中，已為漏盡，即是羅漢。

6  依識心修，縱成九次第定，超出三界，沉滯化城為止，不能成佛也。