備注

1   滿慈（富樓那）但執空如來藏，不變之體；不達不空如來藏，隨緣之用。

2  法相宗，勝義諦有四種：

1.世間勝義：謂蘊、處、界等；

2.道理勝義：謂苦、集、滅、道四諦；

3.證得勝義：謂二空真如；

4.勝義勝義：謂一真法界。

此經所云：“如來藏，清淨本然。”即一真法界，不變之理體，能起隨緣之事用。

3 《正脈》云：此科說不空藏，以示生續之由。此對上空藏，彼約心真如門，會妄歸真，以顯藏心不變之體；此約心生滅門，依真起妄，以顯藏心隨緣之用。然用應有二：

1.隨染緣起六凡用；

2.隨淨緣起四聖用。

今為開迷成悟，故單取染用為言，而全用更在下空不空藏中。

備注

1  佛舉此語，具有深意：

1.顯無明萬法，離此無依；

2.顯寂照本具，豈假妄明？

2 此中本具靈明，乃為真覺真明；必須加明，即是妄覺妄明。

3 此‘必明’必字，即下文‘知見立知’立字，自心本具真知真見，無庸更立知見，故佛告云：“知見立知，即無明本。”此‘必明’亦即無明本也。

《正脈疏》云：“無明親依真心本覺，獨居九相（三細六粗）之先，別名獨頭生相，根本不覺，曰痴、曰迷，及無住本，皆目此也。有二功能：

（一）能隱真覺之體
（二）能發萬有之相。”

問：“生相無明，等覺未了，今言加明於覺，意何淺近？”
答：“此惑在三細之前，本非菩薩所知，惟佛現量親見，如來有勝方便，能令初心，比量而知。借言加明於覺，即是其相。捨此方便，則如啞人見賊，叫喚不出矣！法王自在，豈如是耶？”

問：“借言非真，寧不誤人？”
答：“豈止不誤，仍有大益。如來親見等覺菩薩，諸念皆盡，惟餘此念，佛法不得現前，此念若盡，便入妙覺果海，故令頓根眾生，但了法空心淨，一念不生，遙契如來涅槃妙心，自具照體，不用重起照察，起照便同此中，加明於覺。

永嘉云：‘倘顧還成能所。’顧字便是明字，能所者，本惟一真本覺，妄成能明之明，所明之覺，而能所俱非真矣！佛祖一揆，若合符節，希頓入者，宜究心焉！”